Mittwoch, 9. September 2015

ბაზარი არეგულირებს, ბაზარი არარი!


ვზივარ ოთხივ კუთხივ ჯვარდაწერილ, თბილისის ერთ-ერთ მშვენიერ ალაგას და  სამება, სიონი, ნარიყალა, მამა დავითი, - ერთბაშად მიფრთხობენ ყველა ეშმაკებს. როგორც 100 წლის წინ, მტკვარი აქ ისევ დუდუნებს, საბაგიროს ერთი ნაპირიდან მეორეზე გადაჰყავს ტურისტები, ადგილობრივები- ალბათ უმეტესად ახალგაზრდები, თავგადასავლების მოყვარული, ცნობისმოყვარე ადამიანები, მეგობრები, საყვარლები... მშვიდობის ხიდიც უწინდებურად განათებულია. ხედი მშვენიერია, ესპრესო უგემრიელესი, კერძები კიდევ უფრო უკეთესი, სერვისი ლამის ზედმეტადაც კი ყურადღებიანი და მომღიმარი, ვერაფერს იტყვი. ლიფტშიც უზოდ თავაზიანი გამცილებელი შემხვდა, მუსიკოსებთან ერთად ადიოდა ზედა სართულების მოსამსახურებლად. კეთილად ხვდებიან მისი, ანუ ჩემი უმცირესობის მობრძანებას. აქ ასეა მიღებული. დრეს კოდიც, ზედა სოციალური ფენის საურთიერთო ნიშან- სისტემათა სხეულზე განლაგების კომბინაცია აქ ზუსტადაა გაწერილი და უმეტესობისაგან დაცულიც, თუმცა შეგიძლიათ მას ზედმიწევნით არ მისდიოთ.
ეს ზედხედია, ზედა თბილისი, ზედა ფენებისათვის.
მანამ, სანამ ღრმად არ ჩაისუნთქავ აქაურ ჰაერს, ვერ მიხვდები, რომ აქ ყველაფერი ზედაპირზე ძევს. ჰაერი მძიმეა, მძიმე მეტალებით გაჟღენთილი ზუსტად ისევე, როგორც ამ ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობის სხეულები დიდიან-პატარიანად. ტემპერატურა აწეულია, მაგრამ ამასაც ვერ იგრძნობთ, აქ არ თბილა.

ქუჩები მანქანებითაა სავსე, ფეხით იშვიათად დადიან. თუ ვინმეს დაინახავთ ქვეითად, ან ძალიან მიეჩქარება, ან ზანტად ერთ ადილას დგას. ტურისტები ცნობისმოყვარედ ანელებენ ნაბიჯს სუვენირების მაღაზიებთან, მერე ისევ ტემპს უმატებენ. ქუჩაში ჯგუფებად დგანან ან ჩაცუცქულან კაცები, თითქმის ყველა ასაკისა, ზოგი რაღაცას ყიდის და მუშტარს ელოდება, ზოგსაც უბრალოდ საქმე დაჰლევია და მასლაათობს თავისნაირებთან. ასე უსაქმურად გაჩერებულ ქალებს აქაც და სხვაგანაც, ქალაქში, იშვიათად ნახავთ.
წინა სტუმრობისას ცნობისმყვარებამ მძლია და ჩემი თავისთვის მიცემული სიტყვა გავტეხე. მახსოვს, მერე როგორი ლაზღანდარა წერილი მივწერე ერთ მეგობარს, რომ: "გუშინ ჩვენი სამებაი საკვირველი ვიხილე და პირველად შევდგი ფეხიც ამ ეკლესიასა შინა. მანდილიც დავიბურე, ყოველი შემთხვევისათვის, ავ თვალს რა გამოლევდა. ძალიან მაინტერესებდა იქ დასაქმებულ ძალთა  თანაფარდობა და ძლიერთა ამათა ურთიერთშეფარდება. ყველაფერი ხელისგულზე იდო... ჯერ ერთი საპატიო წრე დავარტყი ტაძრის გარშემო. ყველა კიჩ-ელემენტი, სიმბოლო, თუ რა ვიცი რა, იქ იყო თავმოყრილი: პაგოდა, მონღოლური კარავი, შუა საუკუნეების კოშკი თავისი გალავნის ფრაგმენტით, ანტიკვარული მანქანა და ა.შ. მაგრამ, აი, შიგ რომ შევედი, იქ უკვე რა გითხრა. ღიპიანი მამაოები მიდი-მოდიან იქაც და ყველგან და აფრქვევენ არაქართველურ სიმშვიდეს. მოხუცი წელში მოხრილი ქალები ასუფთავებენ იატაკს და საერთოდ ყველაფერს, რაც კი ხელში მოხვდებათ.
ხატები დახუნძლულია ყოველგვარი თვალპატიოსანი მოოჭვილობით და ყოველი მათგანი გახსენებს: თუ მომცემ, მოგცემ (შესაწირი ყუთები ყოველ მათგანთან, ზოგს ორ-ორიც აქვს), თუ შესწირავ, მოგეცემა. მაგრამ ყველაზე მთავარი, თურმე, ბოლოს მელოდებიდა. გასასვლელში იდგა ერთი შუა ხნის მამაო და ესაუბრებოდა ამავე ასაკის ქალს.
თემა?
ჰაჰაჰაჰა
მეგონა შაყირობს ხალხი!
მე ჩამოვჯექი ვითარცა ცოდვილი იქვე შეჭრილ კორიდორში დადგმულ სკამზე.  სინამდვილეში ძალიან მეჩქარებოდა, მაგრამ ცნობისმოყვარეობა იყო დიდი.
თან სამების გარეთ უამრავი ტაქსი დგას, შეხვედრაზე დროულად მივიდოდი და ასე რომ... მამაო სექსოლოგ-რეპროდუქტოლოგის რჩევები მოვისმინე. თან სწუხდა, ქალი ლამაზიაო და  მის ქმარს მეტი რა უნდაო და რამოდენიმე წელი აქვთ კიდევო.....''

სანამ ამ საღამოს თბილისს ზემოთ მოვექცეოდი, ქვემოთ ერთი ტურისტული ქუჩის დაღმართი ჩამოვიარე.  ქალის სუსტი ხმა მომესმა: დამეხმარე, შვილო.
მეგონა ბინდში მომეჩვენა და გზა გავაგრძელე. რამდენიმე ნაბიჯი გადავდგი, მაგრამ რაღაცამ  უკან მომატრიალა. ის სუსტი ხმა არ აპირებდა ჩემი ყურებიდან გასვლას. არ მომჩვენებია. ერთი შიმშილსაგან დაუძლურებული და გალეული, მოხუცი ქალი, რომელიც საეკლესიო დანიშნულებისათვის სარესტავრაციოდ გამზადებული ძველი, მყარად ნაგები შენობის სარდაფის სარკმელში იჯდა, ხელგაწვდილი იჯდა და თავი ლამის თავისსავე კალთაში ჰქონდა ჩაყოფილი. ვერ შევძელი, რომ უკითხავად მიმეცა ფული და გამევლო, ეს ქალი რაღაცნაირად არ მიშვებდა.
-ბებო, რატომ ზიხართ აქ, არავინ გყავთ?
-მყავს შვილო, კი, ერთი ბიჭი მყავს, მაგრამ სახლი ბანკის ვალებმა წაიღო, ჩემს ბიჭს კიდევ...
აღარაფერი მესმოდა, ცრემლები მახრჩობდნენ. მეორედ ამოვიღე საფულე.
ბებოს ჩემი მაჯა ეჭირა და მკოცნიდა. 
- არა შვილო, აღარ მინდა ამდენი, შენც დაიტოვე, დაგჭირდება.
ორი ასაკიანი ქალი მომიახლოვდა. მეკითხებდნენ, თუ სად შეძლება აქ ღირსშესანიშნაობების ნახვა, განსაკუთრებით ტაძრებისა. ხელი გავითავისუფლე და გავიშვირე სომხური ეკლესიისაკენ, რომელიც ჩემს წინ დავინახე, უცებ სხვა ვეღარაფერი მოვიგონე. ერთადერთი რაც კიდევ გამახსენდა იყო, ბაზარი არეგულირებს, მაგრამ გავჩუმდი. ის ქალები მაინც ვერაფერს გაიგებდნენ, ისედაც დამტვრეული ქართულით საუბრობდნენ.

Donnerstag, 20. August 2015

შემოსვლა საქართველოში

თითქმის ერთი კვირა ხდება, რაც გზაში ვარ, საქართვლოსკენ.
ყოველ ჯერზე დიდი ცნობისმოყვარეობით ვაკვირდები კულტურის მიერ გამოწვეულ მენტალურ განსხვავებებს და შესაბამისად ადამიანების ქცევის თავისებურებებს გეოგრაფიული ადგილის შეცვლისას. აეროპორტშივე თვალში მომხვდა ერთი შუახნის, რუსულ ენაზე მოსაუბრე ქალბატონი. საუბრის ტონითა და ჩაცმულობით საბჭოთა კავშირის უფროსი ძმის, რუსეთის სოციალისტური რესპუბლიკის საშუალო განათლებული ფენის ტიპიურ დაკონსერვებულ წარმომადგენელს განასახიერებდა. თვით შორსმხედველობისთვის დამზადებულ, მზისა და ავდრისთვის დაბინდულ სათვალესთან შესისხლხორცებულობა ამ ქალის თვითდაჯერებულობას ერთიორად უსვამდა ხაზს. ქალიშვილი, რომელიც თან ახლდა, დედის ფასეულობებს სავარაუდოდ უკვე მხოლოდ ნაწილობრივ იზიარებდა. მგონი "რუსი გერმანელები“ იყვნენ, თუმცა რა მნიშვნელობა აქვს, საბჭოთა კავშირი მომაგონდა და ესეც საკმარისი აღმოჩნდა ჩემი "შთაბეჭდილებების ხურჯინისათვის".
თვითმფრინავში დავჯექი თუ არა, ჩემს გვერდით სასიამონო გარეგნობის, მოკლე, დაქარგული წითელი ჩითის კაბაში ჩაცმული გოგონა დამხვდა, რომელმაც ჩემი ყურადღება ჯერ კიდევ ტრანსპორტში ასვლამდე მიიქცია,  მსუბუქი ხელჩანთით მშვიდად რომ ელოდებოდა ჩასხდომას. ჩვენი თვითმფრინავი გასვლას ცოტათი იგვიანებდა. ერთიორი სიტყვა გავცვალე თუ არა ჩემს თანამგზავრთან, აღმოჩნდა, რომ ისიც თბილისში მოდოდა, იენაში დაესრულებინა ერაზმუსის ერთსემესტრიანი სტუდენტური გაცვლითი პროგრამა, ეკონომიკას სწავლობდა, თელავიდან იყო. რა დამთხვევაა! წინა ჯერზე რომ ვიმგზავრე ბერლინიდან, მაშინაც ქართველ გოგონას დავემგზავრე, ისიც თელავიდან იყო წარმოშობით, ერაზმუსის პროგრამით იურიდიული ფაკლულტეტის მორიგი სემესტრი დაეხურა მასაც იენაში და საქართველოში ბრუნდებოდა. კარგა ხანს ვისაუბრე მაშინ მასთანაც სტამბოლის აეროპორტში, სანამ გაფრენის დრო მოგვიწევდა.
ორივემ, სალომემაც სოფომაც აფრენის წინ ჩუმად ილოცეს, რათა მშვიდობით ჩავფრენილიყავით დანიშნულების ადგილზე.
სტამბოლში ჩასული, ამჯერად ჩემს თანამგზავრს იმ იმედით დავემშვიდობე, რომ თვითმფრინავში ისევ ერთმანეთს შევხვდებოდით, მაგრამ თბილისის რეისი სავსე აღმოჩნდა და სტიუარდესამ წინასწარ დარეგისტრირებული ადგილების დაკავება გვთხოვა. ერთ თანამგზავრს, ფანჯარასთან მოკალათებულს, უკვე ეძინა. დავჯექი თუ არა, ცოტა ხანშივე ახალგაზრდა მამაკაცი მომიჯდა გვერდით, ალბათ 30 წლისაც არ იქნებოდა. მომიჯდა კი არა, უფრო სწორად დაღლილ- დაქანცული, უმძიმესი "ვაი დედა"- თი სკამზე დაეშვა. ერთი კი გავიხედე გვერდზე, რამე ხომ არ უჭირს- მეთქი, მაგრამ ჯანსაღი სხეულის პატრონი უნდა ყოფილიყო, არც ზედმეტი წონა ჰქონდა და საკმაოდ ახალგაზრდაც იყო მსოფლიო დარდისა და ვარამის სატარებლად, ამიტომ ეს მიზეზი გამოვრიცხე, სხვების ძიებას კი აზრი არ ჰქონდა, მასთან საინტერესო არაფერი იყო, თავადაც ჯიბიდან აიფონი ამოიღო, ყურსასმენები ყურებზე დაიდო და სკამს გახდილი პიჯაკივით გადაეფინა.
დანარჩენი მგზავრები ჯერ ისევ აგრძელებდნენ სალონში შემოსვლას. წინა რიგები ორ გერმანელმა წყვილმა და თინეიჯერ პოლონელებმა დაიკავეს. ხალისიანდ შეაგდეს თავიანთი ზურგჩანთები საბარგულში და იქვე სკამებზე მოიკალათეს.
თვითმფრინავი გასვლას აგვიანებდა. თურქულ კომპანიას, რომელიც თვითმფრინავის მეპატრონე იყო, დაგვიანების არც მიზეზი და რაც სავარაუდო ხამგრძლიობა ჩვენთვის არ უცნობებია. ერთი საათის დაგვიანებით ჩამოვფრინდით. საბაჟო საკონტროლო პუნქტი კეთილსინდისიერად აკეთებდა თავის საქმეს, რიგი ჩქარა მიდიოდა. რეისის დაგვიანებით გამოწვეულ ცუდ განწყობას მგზავრებს მებაჟეების მიერ საჩუქრად ღიმილით გადაცემული ნახევარ ლიტრიანი საფერავი უცებ უცვლიდა. რეგისტრაციაში გატარებული პირადობის მოწმობასთან ერთად იესოს, მარიამისა და ნინოს მინი ხატებით შემკულ მინის გამჭვირვალე კვადრატში მჯდომმა მებაჟემ, რა თქმა უნდა, მეც გამომიწოდა ტრადიციული ქართული ღვინით სავსე ნახევარლიტრიანი ბოთლი და კარგი დროის გატარება მისურვა; როგორც მამულიშვილს, თუ როგორც ტურისტს,- ეს უკვე ჩემი გადასაწყვეტი იყო.
და აი, რამოდენიმე წუთში ფეხი სამშობლო მიწას დავადგი, ღვინის ბოთლი მამაჩემს მივაწოდე ბარგის ნაწილთან ერთად და სახლის ბნელ გზას დავადექით.
შემდეგი  რამოდენიმე დღე ჩემთვის ყველაზე მნიშველოვანი ადამიანების ნახვას და მოსიყვარულებას მოვანდომე და აქაურობას შევერიე.
სიცხისა და გათანგულობის გამო ცოტა ხნით ბორჯომს მივაშურე. მანქანაში რამოდენიმე მგზავრის ცალმხრივი სატელეფონო ლაპარაკის უნებლიე მსმენელი გავხდი. არ დამითვლია, მაგრამ ყოველი ზარის საუბარში რამოდენიმეჯერ მეორდებოდნენ სიტყვები: „ რავი", „არვი", „აბარავი". ვეჭვობ, ვერც როგორც ორმხრივი საუბრის მონაწილეს, რაიმე გამეგო აღნიშნული დიალოგებიდან.
სოფელში ჩასვლისთანავე მეზობლის რძალმა შემოაღო ჭიშკარი. ათ წუთში უკვე ვიცოდი, ვინ მოკვდა, ვინ საზღვარგარეთ წავიდა, ვინაა ჩამოსული ქალაქიდან დასასვენებლად, რამდენი სახლი დაცარიელდა…
თემოს ძმა, გიორგი, მისთვის ცალკე აშენებულ სახლს ყიდის თურმე, მშობლებმა რომ აუშენეს, შენი სახლი გქონდეს ცალკეო. გიორგის სოფელში ცხოვრება არ უნდა, არც არასდროს უცხოვრია აქ, თავისი ცოლის ოჯახში ჩაესიძა. თემო კი მშობლების სახლში დაწვრიშვილდა და იქვე დარჩა. მათი და, ლელა, გათხოვდა. რამოდენიმეჯერ კარგა ხნითაც იყო ჩამოსული სოფელში, ამბობენ, ქმართან ჩხუბი მოსდიოდა და დედულეთში მორბოდაო. ქმარი ყოველთვის მალევე აკითხავდა და უკან მიჰყავდა ლელა, ძმის კარზე როდემდე უნდა იყოო. ლელას არც ამ სოფელში და არც სხვაგან სახლი არ აქვს, მშობლებს მისთვის არაფერი აუშენებიათ. ლელა სკოლის დამთავრებისთანავე გათხოვდა, კარგი ბიჭი იყო თურმე, ვინც ეძლეოდა და მშობლებიც დაეჩქარნენ.
ზურა და ხატია პალიკოს შვილები არიან. ხატია ადრე გაათხოვეს, ზურა მშობლებთან დარჩა. ზურას ორი ბიჭი ეყოლა და რადგან მეორე ბიჭისათვის ცალკე სახლი ვერ ააშენა, მამისეული სახლი გაუყვია ორ ნაწილად. თითქმის ისე, როგორც ევროპაშია, ერთ სახლში რამოდენიმე ოჯახი რომ ცხოვრობს იზოლირებულად, ცალკე შესასვლელით, ცალკე საპირფარეშოებით, საერთო ბაღით და საერთო ჭიშკრით. პალიკო წელს გაზაფხულზე გარდაცვლილა.
იზოს ოთხი გოგო და ერთი ბიჭი ჰყავს. მანაც დაათხოვა გოგოები. სახლ-კარი ბიჭს გადააწერა, მაგრამ შიგადაშიგ გოგოებიც სტუმრობენ ხოლმე იზოსა და მის ქმარს. იზოს ბიჭი უხასიათო ვინმე გამოდგა, თან ამ ცხოვრებასაც ვერ გაუგო ვერაფერი. ხშირად თავის დებსაც უმიზეზოდ ებუზღუნება.ამას წინათ სტუმრად მისული ანა ისეთ დღეში ჩააგდო, ლამის ბავშვიანად სახლიდან გარეთ გამოუძახა. მისი ნერვები შეპასუხებას ვერ იტანს. მერე უნდოდა ცოტა ხნით მარტო დარჩენილიყო მამისეულ სახლში სიმშვიდის დასაბრუნებლად, გამოდიოდა, რომ ანას თავის ბავშვთან ერთად მშობლების სახლი დროებით უნდა დაეტოვებინა, მანამ, სანამ შალვა დამშვიდდებოდა.
დედამისიც ძალიან სწუხს შალვას ნერვებზე, მაგრამ უფრო მეტად მის ქონებრივ მდგომარეობაზე. მამა-პაპის ტრადიციების გამგრძელებელი ეს ერთი ბიჭი ჰყავს და აბა სახლს ხომ არ დაუნაწევრებდა და დააქუცმაცებდა და გოგოებსაც დააწერდა თითო ოთახს საჯარო რეესტრში კანონით. თანამედროვე, ცივილიზებულ კანონებს იზო არ სცნობს, ის ტრადიციული ადამიანია, მორწმუნე ქრისტიანი და პენსიონერი, ისევე, როგორც მისი მეუღლე. მათ თავიანთი კუთვნილი მწირი ხანდაზმულობის პენსია საქართველოს სახელმწიფო ბიუჯეტიდან ეხდებათ. ეს თანხა კი საკმარისი არაა იმისათვის, რომ მათ სახელმწიფო „იწამონ“.
თანამედროვე კანონის თანახმად შალვა მოძალადეა, შესაბამისად მოძალადეა იზოც.
საქართველოში არსებული სასაქონლო ფასებისა და თანამედროვე მასშტაბების მიხედვით სახელმწიფოც მოძალადეა, ის ადამიანებს აიძულებს დაიჯერონ ზღაპრები.

თბილისისკენ მომავალს, მორიგმა მძღოლმა, ჩემთვის უკვე ასე კარგად ნაცნობი არსებული ტრადიციული საზღვრები რუსების მობილური „სამშვიდობო“ საზღვრებივით ველურ ხახაში გადაუშვა და ახალი გამყოფი ხაზი გაავლო. მან მოახერხა ჩემი განცვიფრება ქართული თანამედროვე ეთნოპოპის ცინცხალი შედევრ-ტექსტებით, რომლებზეც პარალელური კი არა, „ნამდვილი ქართული კულტურა“ იმყნობა. ამონარიდს ამ სიმღერის ავტორ ელგუჯა უძილაურის ლექსიდან აქვე მოვიყვან და თავად განსაჯეთ:

„...კვლავ აღარ მოგიხმობ, ვით სატრფოს ქორბუდა,
ხეობებს არ შევძრავ მოთქმით და ძახილით,
არ მინდა სხვის მკლავზე ნაწოლი დიაცი,
არ მინდა სხვის ხელში დამჭკნარი ვარდები…"

(სიმღერა იხ. აქ https://www.youtube.com/watch?v=ATwepGWYzg0 )

სულ მიკვირდა, რატომ არის, რომ როგორც ევროპაში მაცხოვრებელ მეორე-მესამე, მაგრამ ჯერ ისევ ვერინტეგრირებულ თურქებთან, ისე ამასობაში ევროპაში "კარგადმოწყობილ“ უცხო „ენაათვისებულ“ ქართველებთანაც იშვიათობას არ წარმოადგენს სამშობლოდან იმპორტირებული თვალშისაცემად ახალგაზრდა საპატარძლოები. ამასთან, თუკი თურქები ევროპელი, „ადგილობრივი პატარძლის“ ან საცოლის მიერ მათი ენის არ-ცოდნას, როგორც მნიშვნელოვან ხელისშემშლელ ფაქტორს დიდი ოჯახის ფუნქციონირებისთვის ასახელებენ, ქართველი ბიჭებისა და კაცებისათვის წინა პლანზე ევროპელი გოგოების, როგორც სავარაუდო საპატრძლოდ „გაფუჭებულობა“ სახელდება. შესაბამისად სამშობლოში მაცხოვრებელ ქალებს ევროპული განათლება „აფუჭებს“.
სადღაც შუა გზაზე მძღოლმა წყლის დასალევად გააჩერა. მეც გადავედი და წყლის ასავსებად ცარიელი ბოთლებით ხელში მდგარ ორ ქალბატონს უკან ამოვუდექი. ქალები შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის დასახელების ერთად გახსენებას ცდილობდნენ და თვლიდნენ: ამპარტავნება, ავხორცობა, ნაყროვანება, მრისხანება, შური…
სასმელი წყლის სათავესთან გულგრილად მიმოფანტული ცარიელი პლასტმასის ბოთლები და გახრწნილი ნაგავი იქაურობას ტურისტისათვის საშინელ შესახედავს ხდიდა. 
ათ წუთზე უფრო სწრაფად მანქანაში დავბრუნდით და მგზავრობა გავაგრძელეთ. საგზაო ნიშნების მიხედვით ამოვიკითხე, რომ ბორჯომ- ბაკურიანის ეპარქიიდან სურამისა და ხაშურის ეპარქიაში გადავედით. 

ტურისტი თუ მამულიშვილი?!-არ ვიცი დავსვი თუ არა ეს კითხვა სათავეშივე სწორად.

Donnerstag, 25. Juni 2015

ფორმა - ინტერნაციონალური, შინაარსი - ნაციონალური!... (ი.ბ. სტალინი) ანუ იქ, სადაც ფორმა შინაარსია!





იქ სადაც ფორმა შინაარსია,
თვით იესოც კი უძლური ხდება,
მეტაფორა ხომ მხოლოდ ფორმაა
სხვა შინაარსის გადმოსაცემად.


არავის უთქვამს ჯვრების აღმართვა
იქ, სადაც შრომა გვავალდებულებს,
ჩვენ უნდა ვზიდოთ ჯვარი ხატოვნად,
და არა ყველგან ჯვრები დავხატოთ.


უბიწოება მხოლოდ ფორმაა
ადამიანის განწყობილების,
უბიწოებას ვერ შეამოწმებ
ვერავითარი მოწყობილობით.


თქვენ ეძებთ ფორმებს იოლ ცხოვრების
„უბიწოების“ ფასში ნაყიდად
ქალიშვილები გამოამწკრივეთ
როგორ ხორცები აპკის საკიდად.


რატომ უქექავთ ვიპ-ებს გარდერობს
რატომ არ ჰკითხავთ, რა უდევთ თავში
რატომ არ ჰკითხავთ რა წაიკითხეს 
ყველაზე გრძელ და ლამაზი ღამით?!


ვის უვლებთ საზღვრებს ჩვენს ქვეყნის შიგნით?!
რატომ აშენებთ მაღალ ღობეებს?
რატომ არ გახდით ქალსაც მემკვიდრედ?
და აუმაღლებთ მას ცოდნის დონეს?


სად დაიკარგა ძველი განწყობა
ვეფხისტყაოსნით გამზითებისა
სად არის ქალი ცოდნის სალარო
შთამომავლობის გადარჩენისა.


რატომ ასწავლით დაგვა-დარეცხვას?
ხელსაქმეს ურჩევთ ტიტულის ნაცვლად?
ქმრის მორჩილებას თავში უტენით
ფეხების ბანა გგონიათ რაღაც!


მე გამიგია ექთნის დიპლომი
ექიმისაც და მეცნიერისაც,
არსად და არც ერთ ქვეყნის კუთხეში
ხელობა „ცოლი“ არა მსმენია!


რატომ ზრდით შვილებს ცოლებად, ქმრებად?!
ეს ხომ ინსტინქტად მოცემულია?!
გაზარდეთ ბავშვი ადამიანად,
ის ხომ ღვთის ხატად ბოძებულია.


რატომ უსმენენ ახლაც თქვენს ჰიტებს
თქვენი შვილები სხვა თაობისა,
რად არ მიეცით ახალი ტონი,
არ დაანებეთ მათ სხვა მუსიკა?!


რისთვის დასაჯეთ და აიძულეთ
მათაც, როგორც თქვენ ისე ეცხოვრათ,
და ისევ ძველი შეუწყეთ ფონი
მათ ლაპარაკს და იმათ მუსიკას?!


გადაათრიეთ თვენი საზღვრები
თქვენივე ქვეყნის საზღვრების გარეთ,
კაბისქვეშ ქალებს კი ნუ უყურებთ,
ნუ ეძებთ სახლში მტრებს და ავ თვალებს!


რისთვის ამოწმებთ ვინ ვისთან იწვა?
საზღვრებთან თქვენი იხილეთ მიწა,
გადაამოწმეთ თქვენი საზღვრების
რუკა და თქვენი სამშობლო-მიწა!


იქ სადაც ფორმა შინაარსია,
თვით იესოც კი უძლური ხდება,
მეტაფორა ხომ მხოლოდ ფორმაა
სხვა შინაარსის გადმოსაცემად.


არავის უთქვამს ჯვრების აღმართვა
იქ, სადაც შრომა გვავალდებულებს,
ჩვენ უნდა ვზიდოთ ჯვარი ხატოვნად,
ჯვარი არაფერს გვავალდებულებს.


უბიწოება მხოლოდ ფორმაა
ადამიანის განწყობილების,
უბიწოებას ვერ შეამოწმებ
ვერანაირი მოწყობილობით!

Samstag, 14. März 2015

პოპ მუსიკა, როგორც რუსიფიცირების საშუალება საქართველოში

ტეგები: პიჯინ (Pidgin)-ენა, მასების რუსიფიცირება პოპ-კულტურის საშუალებით, ხელოვნება, მედია.

ამ პოსტში საქართველოში უახლესი დროის რუსიფიცირების ერთ-ერთ საინტერესო ფენომენს, პოპ-მუსიკის საშუალებით რუსული ენის გავრცელებას მინდა შევეხო, რომლის შესახებ ჯერ არც ერთი გამოკვლევა არ დაწერილა. ბაზისად გამოვიყენე ეკატერინა კარელინას ქვემოთ მოყვანილი ნაშრომი.
გამოკვლევები საქართველოს რუსიფიცრების შესახებ არ არსეობს არც სხვა სფეროებში, როგორიცაა, ფილმი, თეატრი, მიუხედავად არსებული მრავალრიცხოვანი წყაროებისა, რაც მნიშვნელოვან საკვლევ ობიექტს წარმოადგენენ.

მუსიკათმცოდნე ეკატერინა კარელინას გამოკვლევა ყოფილი ავტონომიური საბჭოთა რესპუბლიკის, ტუვის მუსიკალური ტრადიციის შესახებ აჩვენებს არა მხოლოდ მკაფიო სურათს ტრადიციული რეგიონალური მუსიკალური კულტურის შესახებ, რომლებიც მონღოლეთის ამ განაპირა ადგილას მდებარეობს, არამედ ამავდროულად ზოგიერთი საბჭოთა კულტურული უწყების აგებულებასაც.

იმისათვის, რათა მუსიკა საბჭოთა წარმოდგენების მიხედვით მასებისათვის ხელმისაწვდომი და გასაგებიც ყოფილიყო, 1960 წლიდან ტუვაში პროფკავშირების ხელშეწყობით  კულტურის სასახლის მშენებლობა დაიწყო. შენობის მნიშვნელობა იქიდანაც  სჩანს, რომ ხელოვნებისა და კულტურის საორგანიზაციო კომიტეტის მმართველად უმეტესწილად საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის რეგიონალური თავმჯდომარე სახელდებოდა. კულტურული წარმოდგენები ტარდებოდა არა მხოლოდ ამისათვის განკუთვნილ შენობებში, არამედ ქვეყნის მასშტაბით ხშირად უშუალოდ მუშებისა და გლეხების სამუშაო ადგილებზეც ხდებოდა ამ წარმოდგენების გამართვა. ეს პრაქტიკა (ჩვეულება) გახდა მთელი საბჭოთა კავშირის მასშტაბით კულტურული პროპაგანდის მუდმივი და წარმატებული ნაწილი.

პარტიის მითითებების თანახმად, ტუვის ფილარმონიის  რეპერტუარში უნდა ყოფილიყო ხალხური, საავტორო და საბჭოთა იდეოლოგიის მატარებელი სიმღერები, აგრეთვე საბჭოთა კავშირის სხვა ხალხთა  და ასევე სხვა დამეგობრებული სოციალისტური ქვეყნების ხალხთა სიმღერები ეს მოცემულობა დიდი ალბათობით ვრცელდებოდა სხვა რესპუბლიკების დედაქალაქებზეც.

1970-იანი  და განსაკუთრებით 80-იან წლებიდან, პერესტროიკის დადგომასთან ერთად, საბჭოთა კავშირში დაიწყო ვოკალურ-ინსტრუმენტალური ანსამბლების, (შემოკლებით ვია) აყვავება. ასეთი განვითარების გამომწვევი მიზეზი და ამოსავალი წერტილი მუსიკალური მიმართულების ახალი სტილი იყო, რომელიც ადრეული 1960-იანი წლებიდან, განსაკუთრებით ბიტლზის სახით, უდიდეს გავლენას ახდენდა დასავლეთის მუსიკალური კულტურაზე. ამდენად ეს მუსიკალური კულტურა სხვადასხვა გზების საშუალებით ჟონავდა საბჭოთა კავშირში და აღაფრთოვანებდა ახალგაზრდებს იქაც ისევე, როგორც მსოფლიოს სხვა ადგილებში.

ასეთმა განვითარებამ საბჭოთა მმართველობა ახალი გამოწვევების წინაშე დააყენა, რადგან მთელი ერთი თაობის არა მარტო მუსიკალურ გემოვნება, არამედ აზროვნებაცა და ქცევაც ამ შთაბეჭდილების ქვეშ მოექცა. იმისათვის რათა ამ იმპულსების კანალიზება და მართვა გამხდარიყო შესაძლებელი, არსებულ ხელოვანთა და მომღერალთა ჯგუფების გვერდით დაიწყო ვოკალურ-ინსტრუმენტალური ანსამბლების ჩამოყალიბება და განთავსება. ეს პროცესი შეუქცევადი იყო, რადგან დამოუკიდებელი ვია-ჯგუფები ზოგ შემთხვევაში სახელმწიფოს ჩარევის გარეშეც ყალიბდებოდნენ. საბჭოთა კულტურას დაქვემდებარებულ ვია ჯგუფებისათვის კი მუსიკასა და ტექსტს უმეტესად მწერალთა და კომპოზიტორთა კავშირის წევრები წერდნენ. რეპერტუარი ძალიან ფართოდ იყო და გაჯერებული თემებით, როგორიცაა, სიყვარული, ოჯახი, ახალგაზრდა ადამიანების შინაგანი კონფლიქტები, პატრიოტული თემებიც არ იყო იშვიათობა. მუსიკალური მიმართულება ჭრელი იყო: როკი, პოპი, დისკო, ხალხური და ჯაზი. მსახიობები და ხელმძღვანელები ხშირად განათლებას იღებდნენ მოსკოვსა და ლენინგრადში, გამოცდილ მასწავლებლებთან. იმისათვის, რათა რეპერტუარი წარმატებით დადგმულიყო სცენაზე, საჭირო იყო ხელოვანთა საბჭოს, ხუდსოვეტის (h’udozestvennyj sovet) ოფიციალური თანხმობა. ამ ჯგუფების რეპერტუარში იყო არა მხოლოდ საბჭოთა წარმომავლობის სიმღერები, არამედ ხშირად აგრეთვე ცნობილი ნაწარმოებები დასავლეთიდანაც. სიმღერების მელოდიები ზოგჯერ ოდნავ იცვლებოდა, ზოგჯერ კი ისევე სრულდებოდა, როგორც ორიგინალი, მაგრამ არავინ წუხებოდა ამ უსამართლობის გამო, მისი ჩვენებისათვის სცენაზე, როგორც წმინდა საბჭოთა ხელოვნებისა. 1980-იან წლებში მარტო ტუვაში სხვა ხელოვანთა კოლექტივების გვერდით კიდევ 72 ვია-ჯგუფი არსებობდა.

როგორც ზემოთქმულიდან სჩანს, საბჭოთა მუსიკალური სცენა გარედან მიღებულ ახალ იმპულსებს რთავდა უკვე არსებულ მუსიკალურ მიმართულებებში. ამდენად შესაძლებელი იყო, მაგალითად მუსიკალური თეატრის ჟანრში დადგმულიყო ერთიდაიგივე ნაწარმოები, როგორც როკ-ოპერა, როკ-ბალადა, ან როგორც მიუზიკლი. ეს მეთოდი მთელი ქვეყნის მასშტაბით იქნა გავრცელებული. რადგან საზღვარი მუსიკალური თეატრის ჟანრის შიგნით პარტიის მითითებების მიხედვით არ იყო მკაცრად გავლებული, შესაძლო იყო, მაგალითად გამოცხადებული როკ-ოპერის ნაცვლად საბოლოოდ მიუზიკლი გამოსულიყო. ნაწარმოებს უნდა ჰქონოდა ამ კონკრეტული ხალხისათვის დამახასიათებელი ნიშნები, საუკეთესო ვარიანტში კი- შემკული ყოფილიყო  ელემენტებით საკუთარი ფოლკლორიდან. წაროდგენის დადგმისას ორიენტაცია უნდა ყოფილიყო ზღაპრებზე, ლეგენდებზე და ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე.

ქვეყნის მასშტაბით ცნობილი პირველი ქართული ვია-ჯგუფი, ასევე ცნობილი, როგორც ამ ჟანრის დედა, გუნდი ორერა (დაარსდა 1958 წ.) გამოდიოდა საქართველოს საზღვრებს გარეთ და მღეროდა არც თუ იშვიათად სიმღერებს, რომელთა ტექსტებიც ნახევრად რუსულ და ნახევრად ქართულ ენაზე იყო, როგორც სიმბოლო რუსულ-ქართული მეგობრობისა და სიყვარულისა. 1970 წელს დიდი ძალისხმევით იქნა გადაღებული ფილმი ამ ჯგუფის ავსტრალიაში მოგზაურობის შესახებ, სადაც სიმღერები ქართულ და რუსულ ენაზე ერთმანეთს ცვლიდნენ. ეს ფილმი დოკუმენტური და მხატვრული  ფილმის ერთგვარი შერევაა, ექსპერიმენტი, დოკუ-სოპის ადრეული ფორმა. ჯგუფ ორერას სამარკო ნიშნად მოგვიანებით კი იქცა - ერთიდაიგივე სიმღერაში რიგრიგობით, რუსულ და ქართულ ენაზე სტროფების მონაცვლეობა, სიმღერები, რომლებშიც ხშირად ნამღერი ტექსტის ყოველი სტროფი ორივე ენაზე გაისმოდა.

უკვე 1968 წლისათვის შეიქმნა ახალი ვია-ჯგუფი, ივერია. მისი რამოდენიმე სიმღერა ერთბაშად ჰიტად გადაიქცა. ქართული ვია-კულტურის მწევერვალს როკ-ბალადა, „ჩხიკვთა ქორწილი“, რუსულად „svad’ba soek“ წარმოადგენს.
ნაწარმოების მთავარი მოტივი (თემა) ტყის ჩიტების ქორწილია. როკ-ოპერისათვის მუსიკა 80-იანი წლების დასაწყისში ალექსანდრე ბასილაიამ  დაწერა. ნაწარმოებში  სატირული ფორმით მოთხრობილია ორი ტყის ჩიტის სიყვარულის ამბავი, რომელთა ცხოვრება ძალიან ჰგავს ადამიანებისას. საინტერესოა, რომ ამ სიმღერებში ბევრი ბარბარიზმები (სხვა ენიდან შემოტანილი სიტყვები, რომელთა გადმოცემა საკუთარი ენითაცაა შესაძლებელი, ხშირ შემთხვევაში მათ ლექსიკური ღირებულება პირდაპირ ემთხვევა საკუთარ ენაში არსებული სიტყვების ლექსიკურ ღირებულებას) ყოველგვარი ძალდატანების გარეშე შემოდიან ენაში და ზოგიერთი მსახიობის ენა განსაკუთრებით მდაბიო ხდება. აქ აღარ ხდება სტროფიდან სტროფამდე ენის დიფერენციაცია: ჯერ რუსული, შემდეგ ქართული, ან პირიქით, არამედ იქმნება როგორც სჩანს, სპონტანური ნაზავი ორივე ენისა და ამ ნაზავის ცელებრირება (ზეიმი) ხდება მთელი ქორწილის განმავლობაში. მომღერლები იყენებენ დიდ ნაწილად ერთგვარ პიჯინ-ენას, რომელსაც თან ახლავს თბილისის ქვედა ფენებისათვის დამახასიათებელი მიმიკები და სხვა უტყვი ნიშნები. ამ ქუჩური ენით ისინი გადადიან ყოველგვარი ენის ნორმების ზღვარს. განსაკუთებით აღსანიშნავია ის ფაქტიც, რომ ეს ენა დამატებით გაჯერებულია თბილისური ჟარგონის ელემენტებით, რაც საერთოდ შორდება საზოგადოებაში  გამეფებულ ყოველგვარ ნორმასა და კონვენციას.

მიუზიკლი უაღრესად პოპულარული გახდა და დიდ წარმატებასაც მიაღწია. ის ყოველი ასაკის ქართველისათვის გახდა მისაღები, უპირველესად თავისი სატირული ქვეტონის გამო, რომელიც საზოგადოებაში გამეფებული კონსერვატული ფენის წარმოდგენების წინააღმდეგ იყო მიმართული. ნაწარმოები იქცა მაყურებელთა მაგნიტად წლობის განმავობაში. 


ენათმეცნიერული თვალსაზრისიდან გამომდინარე აქ საინტერესოა შემდეგი ასპექტები:
1.პირველად იქნა გარღვეული საზღვარი ქართულ სასაუბრო ენასა და თბილისურ სუბ-კულტურას შორის. ამით აქამდე გაპამპულებული ჟარგონი გარკვეულ ნიშნულამდე იქნა მიღებული საზოგადოებაში. თბილისის მოზარდთა სლენგიდან სასაუბრო ენაში შეთვისებულ იქნა სიტყვები. მკაცრი საზღვარი რუსულ და ქართულ სასაუბრო ენებს შორის გაქრა, რაც ასევე დღემდე არსებულ რეალობასაც შეეფერება. 
2. აქამდე საერთოდ არაა გამოკვეთილი, არამცთუ ძირიანად გამოკვლეული რუსული ფონეტიკის გავლენა ქართული ფონეტიკის განვითარებაზე. არა მხოლოდ „ჩხიკვთა ქორწილი“, არამედ საზოგადოდ მასმედის საშუალებების გავრცელებამ, როგორიცაა რადიო და ტელევიზიამ, შეცვალა ქართული ენის გამოთქმა. თუკი 70-იან წლებამდე ქართული ენა ერთგვაროვანი ინტონაციით გამოირჩეოდა, ამ დროიდან უკვე რუსული ენის ფართო გავრცელებითა და მისი ქართულ ენაზე გავლენის წყალობით იგი შეიცვალა. 90-იანი წლებიდან კი ამ ახალმა ტონმა მედიაშიც თამამად დაიმკვიდრა ადგილი და გახდა ქართული სტანდარტული ენის შემადგენელი ნაწილი.

გამოყენებული ლიტერატურა
Karelina, Ekaterina (2009): Istorija tuvinskoj muzyki ot padenija dinastii Zin i do naših dnej [Geschichte Musik von Tuva  vom Fall Zin – Dynastie bis unserer Tage]. Moskva, S. 247f.
Razzakov, Fedor: Žizn’ zamečatel’nyh vremen. 1970-1974 gg [Leben bemerkenswerter Zeiten. 1970-1974 Jahre]. Moskva 2004.
Troickij, Artem: Rok v sojuze: 60-e, 70-e, 80-e,..[Rock in UdSSR: 60-er, 70-er, 80-er,…]. Moskva 1991.

kharthuli erownuli filmografia [Georgische Nationale Filmografie] (2007): filmebi [Filme]: O: Orera, polnyj vpered [Orera, vorwärts, mit vollem Gang!]! <http://www.geocinema.ge/ge/index.php?filmi=668>. Rech. 2014-12-09.
Svad’ba soek [Hochzeit der Eichelhäher], aufgeführt von VIA Iweria. Verfilmung für Staatsfernseher und Radio UDSSR erfolgte durch kunstschaffen Verein Ėkran in Zusammenarbeit mit georgischem Fernsehen im Jahre 1984.  <http://www.youtube.com/watch?v=th_58raqJlw>. Rech. 2014-12-09.


Samstag, 21. Februar 2015

გადაყრილი წიგნების შურისძიება



ოფიციალური ვერსიით, 1783 წელს რუსეთთან საქართველოს შეერთებით, საქართველომ გარეშე მტრები დააშოშმინა და ცოტაც ამოისუნთქა, მაგრამ სწორედ აქ დაიწყო ქვეყნის მიზანმიმართული განადგურება. რუსეთის იმპერიამ აამოქმედა სხვადასხვაგვარი იარაღები საქართველოს აწ უკვე გუბერნიებად მყოფი ერთეულების სავარაუდოდ ერთიან სახელმწიფოდ განვითარების წინააღმდეგ. დაიწყო ქვეყანაში არსებული განათლებისა და კულტურის სისტემატური წაშლა, ან გადაწერა და ჩანაცვლება რუსული იმპერიალისტური კულტურით, რუსულ ენაზე.
ამჯერად ისტორიაში ნახტომს გავაკეთებ და პირდაპირ მე-20 საუკუნის 80-იან წლებში გადავინაცვლებ, როდესაც საქართველოს საგანმანათლებლო სისტემის დაშლა დაიწყო.
დიახ, ეს მოხდა 80-იანი წლების ბოლოს, და არა 90-იანი წლების დასაწყისში, საბჭოთა კავშირის დაშლასთან ერთად. სამწუხაროდ ჩემს ხელთ არ არსებობს რაიმე დოკუმენტი, ბრძანებულება მაშინდელი განათლების სისტემისა, რომლის დამოწმებასაც მე აქ შევძლებდი. თუმცა მე მაქვს მოგონებები, ხოლო იქ, სადაც არ არსებობს დოკუმენტები, შეიძლება დავიხმაროთ მაგალითად სუბიექტური მეხსიერებაც. ცივილიზებული მსოფლიოს ისტორიოგრაფია კარგა ხანია იყენებს თვითმხილველთა მონათხრობებს, როგორც ისტორიულ წყაროს.
80-იანი წლების ბოლოს საქართველოს სკოლებმა, უფრო სწორედ ცალკეული სკოლის დირექტორებმა, კოლეგ მასწავლებლებთან შეთანხმებით, ზოგ შემთხვევაში კი სავარაუდოდ თვითნებურადაც, გადაწყვიტეს ე.წ. „სასკოლო რეფორმის“ ჩატარება. ამ „რეფორმის“ მიხედვით სწავლის პროცესი უნდა მოწყობილიყო ისე, როგორც ეს „უცხოეთში“ იყო. მათ იცოდნენ, რომ იქ არსებობდნენ სხვადასხვა პროფილისა და დასპეციალების კოლეჯები, გიმნაზიები.
ამ პროცესს თან დაერთო პროფესიული სასწავლებლების (ე.წ. პროფი) გაუქმება, რომლებიც სუსტი აკადემიური მოსწრების მოსწავლეებს სასკოლო პროგრამის პარალელურად რომელიმე ხელობას ასწავლიდნენ და ასპეციალებდნენ.
არავის უნდოდა იქ წასვლა, თუმცა სურვილი ამ შემთხევაში არავითარ როლს არ თამაშობდა შემდგომი მოვლენების განვითარებაში. აკადემიური მოსწრება (და ქრთამიც) წყვეტდა ფაქტს, თუ ვინ მოხვდებოდა ამ პროფებში გადასანაწილებელთა „შავ სიაში“ ან გააგრძელებდა თუ არა მოსწავლე საშუალო საგანმამათლებლო სკოლაში სიარულს.
ეს პროფის მოსწავლეთა კონტიგენტი ავსებდა შემდგომ მომავალში ქარხანა-ფაბრიკებისთვის დასპეციალებულ მუშა-ხელთა რიგებს, ან პროფესიის მიხედვით - სხვადასხვა სახელოსნო დაწესებულებას. პროფ.სასწავლებელი ნებისმიერი ახალგაზრდა ადამიანისათვის პრაქტიკულად წყევლას წარმოადგენდა. ის განსაზღვრავდა მოზარდთა შემდგომ მომავალს, გაამწესებდნენ თუ არა მას (პრაქტიკულად უკვე იძულებით)ქარხნის მუშად ან ხელოსნად, თუ ექნებოდა მას საშუალო სკოლის განათლების ატესტატი, რაც პირდაპირ იმაზე მიუთითებდა, რომ მისი აკადემიური მოსწრების მიხედვით მან შეძლო და „აიცილა“ პროფში „გადაგდება“ და სავარაუდოდ სადმე უკეთეს ადგილზე დაიწყებდა მუშაობას. რა თქმა უნდა სუსტი აკადემიური მოსწრების მქონე მოსწავლეთათვის უმაღლესი განათლების კარიერის შანსი მისი საგნობრივი ცოდნის დაბალ შეფასებებს უკვე კარგა ხანია გადაეწყვიტათ,

მაგრამ არც მთლად ასე იდგა საკითხი. საქმე კი იმაში გახლდათ, რომ თუკი მოსწავლეს პროტექტორი გამოუჩნდებოდა და ის როგორმე ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლაში დარჩებოდა, შემდგომ ასევე პროტექტორების საშუალებით მას შეეძლო „უმაღლესი განათლების“ მიღებაც. პროფსასწავლებლიდანაც შეეძლო მოსწავლეს უმაღლესი განათლების საფეხურზე გადაენაცვლა, მაგრამ შანსი იმისა, რომ პროფის მოსწავლე უმაღლეს სასწავლებელში ჩაბარებას შეძლებდა, ასე ერთი-ორად მცირდებოდა, რადგან დრო და ენერგია, რომელიც მას უმაღლესი განათლების მისაღები გამოცდების მოსამზადებლად სჭირდებოდა, ძალაუნებურად უნდა დაეთმო პროფესიული საქმიანობის შესასწავლად. თანაც პროფესიულ სასწავლებლებში ზოგადსაგანმანათლებლო საგნების სწავლების დონე შესამჩნევად ჩამორჩებოდა საშუალო სასკოლო ზოგადსაგანმანათლებლო საგნების სწავლების დონეს და კიდევ, ეს პრესტიჟის საკითხიც იყო.
ამასთან არსებობდა იძულებითი კვოტა (გარკვეული რაოდენობის მოსწავლეთა სავალდებულო გადაგზავნა), თუ რამდენი მოსწავლე უნდა გაგზავნილიყო პროფესიულ სასწავლებელში, რადგან იქ ხალისით არავინ მიდიოდა. 80-იანი წლების ბოლოს კი ისე შესუსტდა სახელმწიფო საგანმანათლებლო ზედამხედველობის კონტროლი, რომ 1989 წლიდან პროფში აღარავინ „წაუყვანიათ“.
სწორედ ამ დროისათვის დაიწყო სკოლებში ზემოთ აღწერილი გაურკვეველი რეფორმები. ჩემის დაკვირვებით არ არსებობდა ერთიანი კონცეპტი (გეგმა), რის მიხედვითაც იგი გატარდებოდა. შესაბამისად მას შეიძლება „ყურმოკრული(ს) რეფორმაც“ ეწოდოს. ზოგიერთმა სკოლამ გიმნაზია დაირქვა. ცალკეულ კლასებს შეეძლოთ აერჩიათ ჰუმანიტარული ან ტექნიკური დასპეციალება, რის შედეგად ჰუმანიტარული კლასის მოსწავლეებს აღარ ესწავლებოდათ ე.წ. „ტექნიკური საგნები“ და რის გამოც თაობებს უკვე აღარ მიეწოდებოდათ ფუნდამენტალური, სასიცოცხლო მნიშვნელობის ცოდნა მათემატიკაში, ბიოლოგიაში, ფიზიკასა და ქიმიაში.
ზუსტად აღარ მახსოვს დეტალებში, თუ როგორ წერიმართა ეს თვითმარქვია „განათლების რეფორმა“ 80-იანი წლების ბოლოს საქართველოს სკოლებში, მაგრამ დაზუსტებით შემიძლია ვთქვა, რომ იმ მოსწავლეთაგან, რომელთაც მე ვიცნობდი და რომლებიც მაშინდელი ამ „რეფორმის“ მიერ „დასავლური ნორმების“ მიხედვით „დასაკვალიანებელი“ ობიექტები იყვნენ, სამწუხაროდ ცხოვრების საბურთაო ობიექტებადაც გადაიქცნენ. ეს განსაკუთრებით საგრძნობი გახდა ჩემზე რამოდენიმე წლით პატარა მოსწავლეებთან.
განსაკუთრებით თვალშისაცემი გახდა ის ფაქტი, რომ ისინი საზოგადოდ, აზროვნებაშიც უკვე საკმაოდ ჩამორჩებოდნენ. ამ თაობამ (თითქოს)სხვა (ცრუ)ფასეულობათა სისტემა შექმნა. სავალალო შედეგი კი ამ „რეფორმირებული განათლებისა“ არის ის, რომ მათ დღეს არ იციან ანგარიში, ვერ გამოჰყავთ რიცხვის პროცენტი, არ აქვთ უნარი განსაჯონ და შეაფარდონ არა მხოლოდ მათემატიკური რიცხვები, არამედ ცხოვრებისეული სიტუაციები და წარმოიდგინონ საზოგადოდ მასშტაბები.
ეს კონკრეტული რეფორმა მე აქ უბრალო თვალსაჩინოებისთვის მოვიყვანე. ეს და ამტიპის (ცრუ)რეფორმები ერთდროულად არის სიმბოლოც, მიზეზიცა და შედეგიც ქვეყნის დღევანდელი განათლების სისტემის მდგომარეობისა, ქვეყანაში არსებული ზოგადი სურათისა.

ამ ყოველივეს კი ღრმა ფესვები აქვს, რასაც წინ უძღოდა საბჭოთა კავშირის განათლების პოლიტიკა ერთის მხრივ, თავად „უფროს-ძმა“ - რუსეთის ფედერაციაში და მეორეს მხრივ „უმცროს-ძმა“- სხვა დანარჩენ და განაპირა საბჭოთა რესპუბლიკებში.
გასაბჭოებასთან ერთად ნელ-ნელა და სისტემატურად დაიწყო ბიბლიოთეკების წმენდა და „მავნე“, ანტიბოლშევიკურ ლიტერატურას დაუნდობელი ბრძოლა გამოეცხადა. თავისუფალი იდეების მატარებელი წიგნები გახდნენ საბჭოთა სახელმწიფოს მტერი ნომერი 1.
წიგნების ბეჭდვის პრეროგატივა (უპირატესობა) მიეცათ მხოლოდ სახელმწიფო კონტროლს დაქვემდებარებულ უწყებებს. აქაც დაიწყო გამოსაცემი წიგნების სელექცია (გადარჩევა). ამუშავდა ცენზურა (გამაკონტროლებელი უწყება). ამავდროულად წიგნებს „დაედო ფასი“, ისინი რეალურადაც გაძვირდნენ, შესაბამისად წიგნების „ფლობა“ გახდა პრიორიტეტი და ეს ყოველივე გადაიქცა სიმდიდრის მაჩვენებელად, როგორც სიტყვასიტყვით, ასევე გადატანით მნიშვნელობთაც. ერთი სიტყვით განათლება „დარეგულირდა“ პარტიისა და საბჭოების მიერ. საგნობრივი და დარგობრივი ლიტერატურის გამოცემა მასიურად რუსულ ენაზე მიმდინარეობდა. მშობლიურ ენაზე ლიტერატურა გამოიცემოდა მხოლოდ აქა-იქა, შემცირებულად, შეზღუდულად.

დაიწყო ახლად გამომცხვარი ელიტის მიერ ძვირადღირებული წიგნების თარო-ფასად-კედლებით ოჯახებისა და სახლის შიდა მოწყობილობის შემკობა.
განათლება, თუმცაღა გაკონტროლებულ-გადარჩეული შეიქნა ძვირადღირებული და ამდენად მხოლოდ ცალკეული ადამიანებისათვის ხელმისაწვდომი. საზოგადოდ კი იგი მაინც ყველასთვის ფრაგმენტული გახდა.
რამოდენიმე წლის წინ ჩეხოვის მოთხრობათა კრებული დამჭირდა და ბუკინისტებში მოვიძიე ერთი ძველი, 50-იან წლებში გამოცემული ეგზემპლარი. ჩემი ვარაუდი დადასტურდა. საბჭოთა გოსიზდატის (Gosudarstvennoe izdatel`stvo= სახელმწიფო გამომცემლობა) მიერ გამოცემული კრებული ღირდა 25 რუბლი. თუკი გავითვალისწინებთ იმას, რომ საბჭოთა დაწესებულების მოსამსახურის საშუალო ხელფასი მაშინ 100 მანეთსაც (საბჭოთა რუბლს) ვერ აჭარბებდა, ჩვენ შევძლებთ წარმოვიდგინოთ წიგნის ხელმისაწვდომობისა და მისი გავრცელების შესაძლებლობები, უფრო სწორად კი - საბჭოთა ადამიანის მასთან გაუცხოების მასშტაბები.
ამდენად მდიდარი ბიბლიოთეკა გადაიქცა ერთგვარ (ცალკეულ) შემთხვევა-ძეგლად, რომელიც დადგმულ იქნა განათლებისთვის. რადგანაც ძეგლი რაიმეს უკვდავსაყოფად იდგმება, ეს იმას ნიშნავს, რომ ის რაღაც უკვე მკვდარია. სწორედ ისევე, როგორც თავის დროზე დედაენის ძეგლი დაიდგა დედაენის ბაღში, თბილისში. აქაც, როცა ენას ძეგლს უდგამ, ის უნდა გაიხსენო, მას პატივი უნდა სცე, როგორც ძეგლს, რომელიც უკვე სტატიკურ ფორმაშია განსხეულებული. პრაქტიკულად, რეალურად ის უკვე მკვდარია.

რა ხდება დღეს, რა მდგომარეობაა წიგნებთან და ბიბლიოთეკებთან მიმართებაში? საბჭოთა კავშირისაგან განცალკევების შემდგომ, ბოლო 20 წლის განმავლობაში საქართველოს არ ჰქონია ფუფუნება, შეევსო უდიდესი დეფიციტი წიგნებისა, ლიტერატურისა, განათლებისა. ბიბლიოთეკების მაგიერ ფინანსდებოდნენ რელიგიური ინსტიტუციები, შენდებოდა ეკლესიები.
უფროსებისა და ბავშვების თავისუფალი დროის გასატარებელ ადგილად გადაიქცა რელიგიური დაწესებულება, სადაც ეს უკანასკნელნი ნაწილობრივ სტიქაროსნებადაც  მოღვაწეობენ. სწორედ აქ გაივლო მკვეთრი ხაზი, მოხდა სქესთა და სოციალური გაყოფა. ბიჭუნებს, ჯერ ისევ ბავშვებს მიეცათ რიტუალებში თანამონაწილეობის უფლება, ისინი (დამსწრე) საზოგადოების ყურადღების ცენტრში აღმოჩნდენენ, როგორც „მნიშვნელოვანი საქმის“ მსახურები.
შეძლებულ ოჯახებმა კარგა ხანია შეიგრძნეს განათლების აუცილებლობა, მათი შვილები წიგნებს უსხედან, ხოლო საზოგადოების დუხჭირი ნაწილი ცდილობს ეს მიუწვდომელი პრიორიტეტი ეკლესიასთან თანამშრომლობით აინაზღიროს.
არადა ბავშვები, განურჩევლად სოციალური მიკუთვნებულობისა, უნდა ისხდნენ წიგნებთან, ჰქონდეთ სრულფასოვანი განათლების საშუალება და პარალელურად  დაკავებულნი იყვნენ სპორტით, სხვადასხვა ფიზიკური აქტივობებით.
სწორედ აქ იკვეთება საზოგადოების ფენებად გახლეჩის თვალსაჩინო ტენდენციები.
არც სააკაშვილის მმართველობას ჰქონდა გასიგრძეგანებული ბიბლიოთეკების მნიშვნელობა. სწორედ მის დროს მოხდა რაიონებში მასიურად ბიბლიოთეკების დახურვა და გაუქმება. ეს ბოლშევიკების მიერ წიგნების წმენდაზე უარესი ღონისძიება იყო. ფსევდო-საგანმანათლებლო პროექტებმა, როგორიცაა წიგნების მედიათეკებით ჩანაცვლება, წიგნიერების დეფიციტის ახალ-ახალი ადგილები გააჩინა ამ გაუქმებული ბიბლიოთეკების ადგილებზე.
ბიბლიოთეკა „შეთქმულების“ ადგილად გადაიქცა, რადგან გარკვეული (სოციალური)ფენა მოქალაქეებისა ახლა უკვე საბოლოოდ გაუცხოვდა წიგნთან მიმართებაში.
მხოლოდ ბეჭდური მედია ქმნის დისკურსს ამა თუ იმ საკითხზე. ამაზე ცივილიზებული სამყარო კარგა ხანია შეთანხმდა.
წიგნები თავმოყრილია დედაქალაქში. რაიონებში ბიბლიოთეკები თითქმის აღარ არსებობს. ამის საკომპენსაციოდ ახლად აშენებული პრეზიდენტის ბიბლიოთეკა ვერ გამოდგება. მით უმეტეს, რომ იქ მოთავსებული ლიტერატურის უმეტესობა ან ინგლისურ ენაზეა, ან რუსულად. ქართულად ენაზე ხეირიანი საგნობრივი ლიტერატურა არ არსებობს, ზოგიერთი მიზეზი ზემოთ ჩამოვთვალე. სწორედ ამიტომ
ყველაზე წინ ახლა ბიბლიოთეკების რაიონებში ამოქმედების საკითხი დგას.
სანამ ხალხი მივა წიგნებთან და მათ დაწვავენ, წიგნები უნდა „მივიდნენ“ ხალხთან.

ამის შედეგად, საქართველოში, სამწუხაროდ არ არსებობს არც ტექნიკური და აღარც საგნობრივი, დარგობრივი განათლება. ისევ ჩაკვდა ინიციატივები ევროპულ კოოპერაციებთან ხელობის შესწავლის საქმეში.
წარსულის გაიდეალება სამწუხაროდ გაუაზრებლად ხდება. ქვეყანა უკვე ვეღარ „აშენდება“ ქარხნების აშენებით, რადგან ქარხანა შეუქცევად ზიანს აყენებს და აბინძურებს გარემოს. ძველებური, საბჭოური ტიპის ქარხნებში ლამის ავტომატიზირებული, გაუნათლებელი მოქალაქე მუშობდა. ამ ტიპის სამუშაოს საზღვარგარეთ უკვე კარგა ხანია რობოტები ასრულებენ, მექანიზირებული ფორმით. დასავლეთ ევროპის ქვეყნების მაგალითები რომ დავიმოწმო, ქარხნები მათ უკვე 2000-იანი წლების დასაწყისში ჯერ აღმოსავლეთ ევროპაში გადაიტანეს იაფი მუშა-ხელის გამო, შემდგომ კი სულ რამოდენიმე წელიწადში ისინი ჩინეთში გადაანაცვლეს. საქართველოს პირობებში თუკი ქარხნები აშენდება, იქ დასაქმებული ადამიანის შრომა ვერასოდეს ანაზღაურდება ისე, რომ მან შეძლოს ადამიანურად, ღირსეულად ცივილიზებულ დონეზე ცხოვრება. საქართველოში ცხოვრების სტანდარტი კარგა ხანია გასცდა საბჭოთა ცხოვრების სტანდარტს. საბჭოთა კავშირი კი - წარსულია, შუძლებელია წარსულში, უკან დაბრუნება. ტექნოლოგიები წინ მიიწევენ. ადამიანი ვითარდება.


რამოდენიმე სტატია ბიბლიოთეკების გაუქმების შესახებ.

სააკაშვილის დროს დახურული ბიბლიოთეკები
აქციები სააკაშვილის ბიბლიოთეკის წინააღმდეგ
უგულავას დახურული ბიბლიოთეკები
კიკვიძის ბაღის მედიათეკის მშენებლობა




Donnerstag, 5. Februar 2015

ბიორნსტერნე ბიორნსონი: „მამა“

(თარგმანი ნორვეგიულიდან)


ეპარქიის ყველაზე გავლენიან კაცს, რომლის შესახებაც აქ უნდა მოგითხროთ, ერქვა თორდ ოვერაასი. ერთ დღესაც შემართული და სერიოზული გამომეტყველებით, წარდგა იგი მღვდლის წინაშე: „მე ვაჟი გამიჩნდა“, თქვა მან „და მსურს მოვნათლო“.- „რა უნდა ერქვას მას?“ -„ფინი, როგორც მამაჩემს“- და ნათლიები?“- მან დაიწყო მათი ჩამოთვლა: ეპარქიის ყველაზე პატივცემული ბატონები და ქალბატონები, - ისინი მისი ნათესავები იყვნენ,.„კიდევ რამეა?“ იკითხა მღვდელმა და ამოხედა. გლეხი ყოყმანობდა. „მე მსურს, რომ ის მარტო მოინათლოს“ დაამატა მან. „შენ გინდა თქვა, რომ კვირის დღეებში?“ - „ამ შაბათს  შუადღის 12 საათზე.“ - „კიდევ რამეა?“ იკითხა მღვდელმა - „სხვა აღარაფერია“.  გლეხმა გადაატრიალა ქუდი, თითქოს წასვლა უნდოდა. -„და აი, კიდევ რა,“ სწორედ ამ დროს წამოდგა მღვდელი გაემართა თორდისაკენ, დაიჭირა მისი ხელი ხელში, ჩახედა თვალებში და უთხრა: „ღმერთმა ქნას, რომ შენი შვილით დალოცვილი ყოფილიყავ!“
ამ დღის თავზე 16 წლის შემდეგ თორდი კვლავ იდგა მღვდლის წინაშე. „შენ კარგად შენახულხარ თორდ“, თქვა მღღვდელმა, რადგან იგი კვლავ ძველებურად გამოიყურებოდა. „მე ხომ სადარდებელი არაფერი მაქვს“, უპასუხა თორდმა. მღვდელი გაჩუმდა, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ მაინც ჰკითხა: „ამ საღამოს რაღას შეუწუხებიხარ?“- „ამ საღამოს ჩემი ვაჟისთვის მოვედი, რომელსაც ხვალ კონფირმაცია აქვს.“ - „ის კარგი ბიჭია.“ - „სანამ ბატონ მღვდელს გასამრჯელოს გადავუხდიდი, მინდა ვიცოდე, რიგით მერამდენე იქნება იგი.“ - „ის იქნება რიგით პირველი.“ - „ძალიან კარგი, - აი, აქ ათი ტალერია ბატონი მღვდლისათვის.“ - „კიდევ რამეა?“ - ჰკითხა მღვდელმა და შეხედა თორდს. - „სხვა აღარაფერია.“ - თორდი იქაურობას გასცილდა.
გავიდა ისევ 8 წელი.ერთ დღესაც მღვდლის სამუშაო ოთახის წინ ხმაური ატყდა, მოვიდნენ კაცები, რომელთაც წინ თორდი მიუძღოდათ. მღვდელმა შეხედა თუ არა მაშინვე იცნო თორდი. „დღეს შენ მთელი ამალა გახლავს თან “- „მე მსურს ჩემი ვაჟის დანიშვნა გამოვაცხადო. მას ცოლად მოჰყავს კარენ სტორლიდენი, ქალიშვილი გუდმუნდისა, რომელიც ახლა თქვენს წინაშეა“. - „ის ხომ ქალაქში ყველაზე მდიდარი გოგონაა“. -„ასეა ეს“, უპასუხა გლეხმა და ხელით თმა მაღლა გადაიწია. მღვდელი რამოდენიმე ხანს იჯდა, თითქოს ფიქრებში ჩაძირული და ხმას არ იღებდა. მერე მხოლოდ სახელები შეიტანა თავის წიგნში, კაცებმა კი - ხელი მოაწერეს. თორდმა სამი ტალერი დადო მაგიდაზე. „მე მხოლოდ ერთი მეკუთვნის“, თქვა მღვდელმა -„ვიცი, მაგრამ ის ჩემი ერთადერთი ვაჟიშვილია, მსურს ყველაფერი სწორად გამოვიდეს“. მღვდელმა აიღო ფული. „ეს მესამე ჯერია თორდ, შენი ვაჟიშვლისთვის რომ ჩნდები აქ“. -„ახლა კი დავამთავრე ამით“, თქვა თორდმა, დაკეცა თავისი ბლოკნოტი, გამოემშვიდობა და წავიდა, კაცებიც გაჰყვნენ ნელ-ნელა.
14 დღის შემდეგ მამაშვილი ნავში ისხდნენ და მიცურავდნენ წყნარად წყალზე სტორლიდენისკენ, ქორწილის ამბებზე მოსათათბირებლად. „დასაჯდომი წესიერად არაა დამაგრებული“ თქვა ვაჟმა და ადგა, რათა გაესწორებინა იგი. უცებ ფიცარი გაცურდა, რაზეც ის იდგა, ხელები გაიქნია, ერთი დაიყვირა და წყალში გადავარდა.
„მაგრად მოეჭიდე ნიჩაბს“, დაიყვირა მამამისმა, წამოხტა და გაუწოდა იგი. რამოდენიმეჯერ სცადა ვაჟმა მისი დაჭერა, მაგრამ კუნთების კრუნჩხვამ შეუშალა ხელი. „მოიცა“, დაიძახა მამამ და სცადა ახლოს მიცურებულიყო. უცებ ვაჟი უკან გადავარდა, მიაშტრედა მამას და დაიწყო ჩაძირვა.
თორდს არ სჯეროდა, ის აჩერებდა ნავს და დიდხანს აკვირდებოდა იმ ადგილს, სადაც მისი ვაჟი გაუჩინარდა, თითქოს იგი ეს-ეს არის ახლა ამოყვინთავსო. რამოდენმე ჰაერის ბუშტი ამოუშვა წყალმა, მერე კიდევ რამოდენიმე, ბოლოს ერთი დიდი და გასკდა- ტბა კი იდგა ისევ სარკესავით მოპრიალებული
სამი დღისა და ღამის განმავლობაში ხედავდნენ მეზობლები, თუ როგორ დაცურავდა მამამისი იმ ადგილის გარშემო უჭმელ-უსმელი. ის თავის ვაჟს ეძებდა. მესამე დღეს, დილით კი მან ის იპოვნა, გადაატარა მთაზე და წაიღო თავის სახლში. 
ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ. ერთი შემოდგომის საღამოს უცებ მღვდელს დერეფანში შრაშუნი და კარების სახელურის ფრთხილი ჩამოწევის ხმა შემოესმა. მღვდელმა კარი გააღო და შერჩა ერთი მაღალი, მაგრამ წელში მოხრილი გამხდარი კაცი თეთრი თმით.
მღვდელი დიდხანს უცქერდა მას, ვიდრე მასში თორდს ამოიცნობდა. „რა გვიან მოხვედი?“ თქვა მღვდელმა და გაჩერდა ჩუმად მის წინ. „ჰო, მართალია, გვიან მოვედი“, თქვა თორდმა და ჩამოჯდა. მღვდელიც იქვე დაჯდა და დაუწყო ლოდინი. სიჩუმე სუფევდა დიდხანს. თორდმა წამოიწყო: „რაღაც მოვიტანე თან, რაც ღარიბებს მინდა გადავცე“. ის ადგა, დადო ფული მაგიდაზე და ისევ დაჯდა. მღვდელმა დათვალა: „ეს ფული ბევრია“- თქვა მან. -„ეს ჩემი კარ-მიდამოს ნახევარია, დღეს გავყიდე“. მღვდელი დიდხან იჯდა მდუმარედ. ბოლოს როგორც იქნა ჰკითხა თანაგრძნობით: „თორდ, რა გინდა ქნა ამიერიდან“ - „რაღაც უკეთესი.“- ასე ისხდნენ ისინი კარგა ხანს, თორდი მზერადახრილი, ხოლო მღვდლის თვალები ზემოდან დაჰყურებდნენ მას. ბოლოს მღვდელმა ნელა და ჩუმად უთხრა: „მე ვფიქრობ, რომ შენმა ვაჟმა შენ ახლა, როგორც იქნა, დაგლოცა.“- „ჰო, ახლა მეც მჯერა ამისა“, თქვა თორდმა და აიხედა. წყვილი ცრემლი მოგორავდა მის ღაწვებზე.  

მთარგმენილსაგან
ბიორნსტერნე ბიორნსონი (1832-1910) ნორვეგიელი მწერალია, რომელიც ნორვეგიულ ლიტერატურაში რეალიზმის წარმომადგენლად გვევლინება. იბსენისაგან განსხვავებით იგი არ არის ურბანული კულტურის წარმომადგენელი, მისი დამახასიათებელი ნიშანი ხალხთან სიახლოვეა. იგი წარმოშობით გლეხების ფენიდანაა. მისი მოთხრობა „მამა“ ჯერ კიდევ მის ახალგაზრდობაშია დაწერილი, რომელიც 1860 წელს დაიბეჭდა მისსავე კრებულში „Småstykker“ (პატარა მოთხრობები).
ამ მოთხრობაში დასაწყისია ძალზედ საყურადღებო, საიდანაც იხსნება ქალაქის ერთი ყველაზე მდიდარი და გავლენიანი კაცის ამბავი. მოთხრობა ძალიან პატარა ზომისაა, მაგრამ სწორედ ამ ორიდ გვერდის განმავლობაში ახერხებს ბიორნსონი, გაშალოს ცხოვრების მთლიანი დრამა. ყველაზე მნიშვნელოვანი აქ იკითხება სტრიქონებს შორის. მოკლე რეპლიკები ავითარებენ მოქმედებას. ავტორი არაფერს ხსნის, ინტერპრეტაცია მკითხველმა უნდა გააკეთოს თავად.
ამასთან პირადად მსურს აღვნიშნო ის, რომ ნორვეგიის ეკლესიის შენობები ყველაზე მოწიწებულია, რაც კი მინახავს დღემდე მსოფლიოში. ნორვეგიისთვის ტიპიური ეკლესიის არქიტექტურულ მოდელს ე.წ. სტავკირკე (stavkirke) წარმოადგენს, ეკლესია, რომლის ძირითად საყრდენ კონსტრუქციას ხის ბოძები (stav. ნორვეგ. ბოძი) წარმოადგენენ და დანარჩენი ნაწილებიც ხისგანაა აშენებული.
მსგავსი ტიპის ეკლესიები ნორვეგიაში 12-13 საუკუნიდან იღებენ სათავეს. დღესდღობით მხოლოდ 33 სტავკირკეა ნორვეგიაში შემორჩენილი და მათი ნახვა ლამის ყველა ტურისტული პროგრამის განუყოფელის ნაწილია. ნორვეგიელთა უნეტესობა, კერძოდ 79 % ევანგელურ-ლუთერანულ ეკლესიას მიეკუთვნება. ამ ეკლესიას უკვე 1961 წლიდან აჰყავს ქალები სასულიერო რანგებში (ხარსიხებში), ხოლო 2013 წლიდან უშვებს ერთსქესიანი ადამიანების ქორწინებას.